الرد على الموضوع

الاسم:

التحقق:: ما هي عاصمة فلسطين المحتلة ؟

الرسالة:: [QUOTE="حياه الروح, post: 39279, member: 2953"]           قرأت        العديد من الآيات في القرآن ، وفي الحديث ، أن الله رحيم لدرجة أن     رحمته    تشمل كل شيء ، ويحب أن يغفر لعباده في أي وقت ، إذا تابوا ،  لكنَّ    شيئاً    جعلني أتساءل : ما دام أن الله رحيم : فلماذا لم يغفر  خطأ    الشيطان ، وقد    كان من عباد الله ولم يرتكب الشرك ؟ وكما قال الله  في    القرآن : ( إن  الله   لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن  يشاء ) ،    فهذا يجعلني أخاف  حيث   إنه لم يغفر للشيطان بسبب خطئه الوحيد  ، فكيف  يمكن   أن يغفر لنا  أخطاءنا   الكثيرة ؟ وكذلك أن كل واحد سيدخل  الجنة ليس   بعمله  الصالح وإنما  برحمة الله   ، هذا يجعلني أبكي ، هل  سيغفر الله لي   ذنوبي  ويريني رحمته ،  ويسمح لي   بدخول الجنة ، فإنه  رحيم بعباده بحق .   أرجو  التوضيح ، وإزالة  شكوكي ، وأكون   ممتناً لكم .  الجواب:  الحمد لله  أولاً:        هذا  من أغرب الأسئلة  التي وصلت لموقعنا ، ولعلَّ حداثة سنِّك – أخي      السائل -  هي السبب ، ونحن  نشعر من رسالتك أن عندك خيراً عظيماً ،  وقلباً     رقيقاً ،  وإحساساً مرهفاً ،  ونشد على يديك لتبقى على هذا الخير  ،   والصدق  ،  والحرص  على ما ينفعك .      والجواب على سؤالك  وإشكالك سهل ويسير ، وهو  أن    إبليس      لم يتب    أصلاً ، ولم يستغفر ربَّه تعالى ،  ولم يطلب منه الصفح  والعفو ،   فكيف    سيغفر الله تعالى له وهو يصر على كبره ،  وغروره ، ويعصي أمر  ربه   تعالى    المباشر له ؟! .       وليس لك أن تقارن ذلك  بمغفرة  الله تعالى لآدم عليه السلام ؛ ذلك لأن     آدم   عليه السلام استغفر  ربَّه من  أكل الشجرة ، وندم على ما حصل منه من        معصية       ربه عز وجل ، قال  تعالى : (  فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ    رَبِّهِ  كَلِمَاتٍ  فَتَابَ عَلَيْهِ  إِنَّهُ هُوَ  التَّوَّابُ    الرَّحِيمُ )  البقرة/ 37 .       وقال تعالى – عن   آدم    وحواء - : ( قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا    أَنْفُسَنَا  وَإِنْ لَمْ   تَغْفِرْ  لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ    مِنَ  الْخَاسِرِينَ )  الأعراف/  23 .  وقارن هذا بتكبر    إبليس    وغروره بعد الأمر المباشر من رب العالمين :        قال  تعالى : ( وَإِذْ  قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ      فَسَجَدُوا  إِلَّا إِبْلِيسَ  أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ      الْكَافِرِينَ )  البقرة/ 34.  وانظر ماذا قال بعد علمه بسخط الله تعالى عليه لمخالفته أمره :        قال  تعالى – عنه - : (  قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي   لَأُزَيِّنَنَّ    لَهُمْ  فِي الْأَرْضِ  وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )   الحِجر/ 39  .        وقال  تعالى : ( قَالَ  فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ      صِرَاطَكَ  الْمُسْتَقِيمَ .  ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ      أَيْدِيهِمْ وَمِنْ  خَلْفِهِمْ وَعَنْ  أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ      شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ  أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ )  الأعراف/ 16 ، 17 .        فانظر لهذا  العدو  الخبيث كيف يصف ربه بأنه أغواه ، وأضلَّه ! – حاشا     لله  - ، وكيف أنه  طلب  طول العمر لا لكي يراجع نفسه ويتوب ، بل ليضل من      يستطيع إضلاله من  الناس ؛  لئلا يكونوا مهتدين .  قال الطبري – رحمه الله - :       وأما  قوله : ( لأقعدن  لهم صراطك المستقيم ) فإنه يقول : لأجلسنَّ لبني      آدم  (  صراطك المستقيم ) ،  يعني : طريقك القويم ، وذلك دين الله الحق  ،    وهو  الإسلام ، وشرائعه ،  وإنما معنى الكلام : لأصدَّن بني  آدم  عن    عبادتك ،   وطاعتك ، ولأغوينهم كما  أغويتني ، ولأضلنهم كما أضللتني .  * تفسير الطبري * ( 12 / 334 ) .  وبه يتبين لك أخي السائل :  1. أن  آدم  عليه السلام كانت معصيته بفعل المحظور ، وكانت     معصية    إبليس    ترك المأمور ، وبينهما فرق شاسع ، من أوضحه :  2. أن سبب     معصية    آدم  الشهوة ، وسبب     معصية    إبليس    الكِبر والغرور ، وبينهما فرق عظيم ، وقد بان ذلك في نتائجهما :  3. فآدم عليه السلام تاب ، واعترف أنه ظلم نفسه ، وإبليس أبى ، واستكبر ، وتوعَّد الناس أن يُضلَّهم ، ويغويهم .  قال ابن القيم - رحمه الله - :        هذه  مسألة عظيمة لها  شأن ، وهي أن ترك الأوامر أعظم عند الله من   ارتكاب     المناهي ، وذلك من وجوه  عديدة : ... ( وذكر ثلاثاً وعشرين وجهاً   ) .  * الفوائد * ( ص 125 – 135 ) .        والله  تعالى يقبل توبة  التائب حتى لو كان أشرك معه سبحانه إلهاً آخر ،      بل  ويبدِّل سيئاته حسنات ،  كما قال تعالى : ( وَالَّذِينَ لا    يَدْعُونَ   مَعَ  اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ  وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ    الَّتِي حَرَّمَ   اللَّهُ  إِلَّا بِالْحَقِّ  وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ    يَفْعَلْ ذَلِكَ  يَلْقَ  أَثَاماً  . يُضَاعَفْ لَهُ  الْعَذَابُ يَوْمَ    الْقِيَامَةِ  وَيَخْلُدْ  فِيهِ  مُهَاناً . إِلَّا مَنْ  تَابَ وَآمَنَ    وَعَمِلَ  عَمَلاً صَالِحاً   فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ     سَيِّئَاتِهِمْ  حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ   غَفُوراً رَحِيماً ) الفرقان/     68 – 70 .        فلا تقلق أخي  السائل ،  فرحمة الله واسعة ، والله تعالى يتقبل توبة      التائب ، ولو بلغت  ذنوبه عنان  السماء ، قال تعالى : ( قُلْ يَا   عِبَادِيَ    الَّذِينَ  أَسْرَفُوا عَلَى  أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا   مِنْ رَحْمَةِ    اللَّهِ إِنَّ  اللَّهَ يَغْفِرُ  الذُّنُوبَ جَمِيعاً   إِنَّهُ هُوَ    الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )  الزمر/ 53 .     ولو  أن    إبليس      اعترف  بذنبه ، وتاب لربه تعالى :  فلن يجد باباً    مغلقاً ، وهو أعلم  بربه  من غيره ،  ولم يكن ثمة ما يدعوه  للعناد إلا    كبره ، وغروره ، ورضي  أن  يكون قائد أهل  النار من أجل هذا .  ثانياً:        أما  دخول الجنة برحمة  الله تعالى : فهو حق لا ريب فيه ، وإنما لا  يدخل     أحدٌ  الجنة بعمله : لأنه  ليس ثمة عمل يقوم به العبد – ولو عظُم –  يبلغ    أن  يكون  ثمناً لدخوله الجنة ،  فسلعة الله غالية .        عَنْ أَبِى  هُرَيْرَةَ  عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم     أَنَّهُ  قَالَ : (  لَنْ  يُنْجِيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ ) قَالَ     رَجُلٌ :  وَلاَ إِيَّاكَ  يَا  رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : ( وَلاَ     إِيَّايَ إِلاَّ  أَنْ  يَتَغَمَّدَنِيَ  اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ ،     وَلَكِنْ سَدِّدُوا ) .  رواه البخاري ( 6098 ) ومسلم ( 2816 ) .  لكنْ للعمل فائدتان مهمتان :  الأولى : أنه يحصِّل به الرحمة التي تكون سبباً لدخول الجنة .  والثانية : أن المنازل تتفاوت في الجنة بحسب الأعمال .  قال ابن بطال – رحمه الله - :        فإن  قال قائل : فإن  قوله صلى الله عليه وسلم : ( لن يدخل أحدكم عمله      الجنة )  يعارض قوله تعالى  : ( وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي      أُورِثْتُمُوهَا بِمَا  كُنتُمْ  تَعْمَلُونَ ) الزخرف/ 72 ، قيل : ليس كما      توهمتَ ، ومعنى الحديث  غير معنى  الآية ، أخبر النبي صلى الله عليه    وسلم   في الحديث أنه لا يستحق  أحد دخول  الجنة بعمله ، وإنما يدخلها    العباد   برحمة الله ، وأخبر الله تعالى  في  الآية أن الجنة تُنال المنازل    فيها   بالأعمال ، ومعلوم أن درجات العباد   فيها متباينة على قدر تباين    أعمالهم ،   فمعنى الآية في ارتفاع الدرجات   وانخفاضها والنعيم فيها ،    ومعنى الحديث   في الدخول في الجنة والخلود فيها ،   فلا تعارض  بين   شيءٍ   من ذلك .  * شرح صحيح البخاري * ( 10 / 180 ) .  وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :        وكذلك  أمر الآخرة ،  ليس بمجرد العمل ينال الإنسان السعادة ، بل هي  سبب  ،    ولهذا  قال النبي صلى  الله عليه وسلم ( إنه لن يدخل أحدكم الجنة    بعمله   قالوا : ولا  أنت يا رسول  الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني   الله  برحمة   منه وفضل ) ،  وقد قال تعالى  : ( ادخلوا الجنة بما كنتم   تعملون )  ، فهذه   باء السبب ، أي :  بسبب  أعمالكم ، والذي نفاه النبي   صلى الله  عليه وسلم :   باء المقابلة ، كما  يقال  : اشتريت هذا بهذا ، أي   : ليس  العمل عوضاً   وثمناً كافياً في دخول  الجنة ،  بل لا بد من عفو   الله ،  وفضله ، ورحمته ،   فبعفوه : يمحو السيئات ،   وبرحمته : يأتي   بالخيرات ،  وبفضله : يضاعف   البركات .  * مجموع الفتاوى * ( 8 / 70 ، 71 ) .        فلعلك  علمتَ الآن أن  هذا الحديث لا يدعو للقلق ، ولا لليأس ، بل هو     يدفع  نحو  العمل ؛ لأنه  بالعمل تحصِّل رحمة الله ، وبالعمل ترتفع درجاتك     في  الجنان .  والله أعلم[/QUOTE]

تسجيل الدخول

الرد على الموضوع

عمليات بحث مفيدة